太田述正コラム#15102（2025.8.1）
＜丸橋充拓『江南の発展–南宋まで』を読む（その21）＞（2025.10.27公開）

　「・・・北宋時代（960～1127）は、日本でいえば藤原摂関家の全盛期から院政前期までとほぼ重なる。
　「遣唐使廃止」以降、朝貢使節の派遣は途絶えていたものの、民間の海上交易はますます活発化しており、また仏僧の渡航も盛んだった。
　仏僧たちはしばしば公的使節に準ずる待遇で宋朝に迎えられた。
　延暦寺では源信＜（注61）＞（941～1017）が中心となって学僧の派遣や著述のやりとりを継続し、日本における浄土教成立が促されていく。

　（注61）「貞元三年（978）三七歳、・・・『因明論疏四相違略註釈』を著して陽仁紹に托し、宋慈恩寺弘道の門下に贈る。・・・寛和二年（九八六）宋の周文徳に托し『往生要集』や良源の『観音讃』等を送ったが、周は国清寺に納め道俗は鑽仰したという。・・・長保・・・五年＜（1003）＞寂照入宋のとき『天台宗疑問二十七条』を托し知礼に送る。」
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E6%BA%90%E4%BF%A1
　「『往生要集』は、・・・宋にも広まり、時の皇帝もこれを読んで深く源信僧都を敬っていました。
　源信僧都のお弟子が宋に渡り、都で皇帝に謁見すると、
　「往生要集に深く感動した。このような方が日本の地におられようとは。ぜひ源信僧都を宋にお招きしたい」といわれます。
　「それはかないません」とお弟子がお断りすると、「ならばお姿を写した絵だけでも見せてはもらえぬか」と言います。
　弟子の帰国後にそれを聞いた源信僧都は、自ら筆をとって鏡に映して自画像を描き、皇帝に送りました。
　受け取った皇帝は、大いに喜んですぐに寺院を建立し、源信僧都の自画像と『往生要集』を安置して、「源信如来」と礼拝したといわれます。如来というのは仏のことですから、＜宋＞の皇帝が仏のごとく敬ったということです。」
https://true-buddhism.com/history/genshin/

　また京都の名刹清涼寺＜（注62）＞、通称「嵯峨釈迦堂」の本尊、国宝釈迦像を持ち帰った人物として知られる奝然＜（注63）＞（ちょうねん）（938～1016）は、983年に自ら渡宋し、北宋二代皇帝の太宗（在位976～997）に直接謁見する機会に恵まれている。」（97）

　（注62）「宗派は初め華厳宗として開山し、その後天台宗、真言宗を兼ねた。室町時代より融通念仏宗の道場として発展した。」
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E5%87%89%E5%AF%BA
　（注63）「東大寺の三論宗の僧。・・・清凉寺木造釈迦如来立像の胎内より発見された「義蔵奝然結縁手印状」によれば俗姓は秦氏。しかしながら、宋では五位藤原真連の子を称している。・・・永観元年（983年）、宋に渡った。天台山を巡礼した後、汴京を経て五台山を巡礼している。太宗から大師号や新印大蔵経などを賜って日本への帰途についた。途中でインドの優填王（うでんおう）が造立したと言う釈迦如来立像を模刻し、胎内にその由来記などを納めて、寛和２年（986年）に帰国した。・・・永祚元年（989年）から３年間東大寺別当をつとめた。・・・
　奝然が宋の太宗に献上した『王年代紀』が『宋史』日本伝に収録されている。また『新唐書』日本伝も、史料名は示されていないが『王年代紀』を参照したと考えられている。」
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%9D%E7%84%B6

⇒繰り返しになりますが、重要なことは、天皇家/藤原摂関家が、交易や仏僧の交流を通じて、宋や遼の実情や動向を把握していたに違いない、ということであり、だからこそ、武家の創出/封建社会化、の推進を加速化させたであろうことです。（太田）

（続く）